A Sabedoria em Jacob Boehme - 10. A Sabedoria no ser humano

  1. Nós acabamos de evocar o espírito do macrocosmo, a criação do nosso universo e o seu futuro. Por fim, falaremos agora sobre a criação de Adão e do futuro da sua posteridade.
  2. Adão é criado com dois corpos. Um é um corpo de luz, uma imagem perfeita da forma humana representada desde toda a eternidade pela Sabedoria e que foi também a de Lúcifer. O outro é um corpo tenebroso. Ele é feito à semelhança do espírito deste mundo, o espírito do macrocosmo.
  3. Inicialmente, só o corpo de luz é visível. Depois, Adão perde-o. Então, o corpo vil aparece. Adão nada mais é do que esse corpo grosseiro que é a imagem dos seus pensamentos perversos.
  4. O corpo de luz, corpo de cristal,132 representava a Sabedoria. Quando Adão o perdeu, a Sabedoria deixou-o. O outro corpo relaciona-se com o Deus deste mundo, o spiritus majoris mundi. Caído, Adão é o sujeito deste mestre que representa a cólera de Deus.
  5. É a voz da cólera que Adão ouve pela primeira vez quando ouve passos no jardim. Adão tem medo quando descobre a sua nudez que é a imagem do Deus deste mundo: «Tive medo porque estou nu».133
  6. O corpo nu de Adão é o símbolo da dualidade. Antes da sua queda, Adão era uma virgem. A sua virgindade era o sinal de uma unidade perfeita: o seu corpo glorioso era feito do elemento único. Após a queda, que ocorreu durante o sono, a partir do momento em que a sua imaginação pervertida, projetada nos animais, lhe fez descobrir o seu corpo animal, Adão é homem e mulher. O seu corpo é duplo. A dualidade dos sexos, que para Boehme é sinónimo de discórdia, é a fatalidade que oprime Adão quando ele perde a sua Sabedoria. Essa fatalidade estender-se-á à sua posteridade.134
  7. No entanto, o Deus cujos passos Adão ouve no jardim não se manifesta apenas segundo a sua cólera. Ele também é o Deus de amor simbolizado pelo nome de Jesus. A voz da misericórdia é ouvida por sua vez. É o Deus de amor que fala quando promete a Eva a vitória da sua posteridade, isto é, de Cristo filho de Maria, sobre a serpente.
    8. 135
  8. Segundo a Vulgata, imitada por Lutero, é uma semente que esmagará a cabeça da serpente. Para Boehme, essa semente é aquela que a voz de Deus faz penetrar no seio de Eva no momento em que ela se faz ouvir no jardim, em prefiguração da Anunciação.136
  9. A semente é o santo elemento com o qual o ser humano novo será nutrido e que o gerará. Quando ela se erguer, a Sabedoria de novo habitará em Adão. No entanto, inicialmente ela permanece enterrada nas profundezas da criatura. Ela está como se estivesse morta. Enquanto ela não for despertada, a humanidade estará como que adormecida na sepultura. A alma pervertida será a sepultura.
  10. A semente depositada no ventre de Eva é o tesouro enterrado no campo. A alma não regenerada é a terra grosseira. Ela é o campo. A Sabedoria é o tesouro escondido.
  11. A semente transmitida pela voz de Deus, mas que ainda não frutifica, é o espírito aprisionado na letra da Palavra divina. E a criatura que a recebe é aquela que ouve os passos de Deus, mas que não o vê.
  12. Certo, a revelação começa pela letra, que é uma promessa. No entanto, essa promessa só se tornará realidade quando a alma tiver saído do seu sono. A vida tenebrosa da criatura não regenerada é sempre o sono de Adão, que é como uma morte. Essa vida produz apenas a imagem da morte. Ela só se regenera de acordo com essa imagem.
  13. A alma humana só nascerá para si própria quando o tempo for consumido. Como termo da Aliança, celebrada segundo o tempo deste mundo, Maria, mãe de Cristo, representa a consumação desse tempo.137 O despertar ocorre pela voz do anjo Gabriel penetrando no seu seio. Uma vez recebida a voz em total obediência, Maria, filha do ser humano, concebida segundo a nossa humanidade terrestre, reveste a Sabedoria.138 Maria dá à luz Cristo, ser humano terrestre. A Sabedoria, em cujo trono Maria se tornou, engendra Cristo segundo a sua humanidade celeste. É, portanto, um duplo nascimento que ocorre, um terrestre e o outro celeste. É segundo a sua carne celeste, recebida da Sabedoria e formada na alma de Maria, tornada num útero de água viva, que Cristo será Deus.139 Ele será, no seu corpo de luz, a perfeita imagem de Deus.
  14. É somente nessa imagem que Deus se torna numa pessoa. Deus só é uma pessoa em Cristo, diz Boehme.140 É em Cristo, ser humano perfeito, ser humano eterno, que se cumpre o Deus que se revela. Para Boehme, realizar-se é tornar-se numa pessoa de acordo com a Sabedoria Eterna.
  15. Deus já nasceu na natureza eterna levada à perfeição. Mas Cristo é outro espelho do nascimento divino. É nesse espelho que o nascimento de Deus é verdadeiramente objetivado.
  16. O próprio Verbo só é uma pessoa na humanidade celeste de Cristo. Ele é o filho da Sabedoria, nascido do seio de Maria, que encarna o Verbo segundo a sua plenitude. Cristo é a plenitude. Ele é a totalidade do coração de Deus.141
  17. A totalidade está dentro do ponto. Não está o reino de Deus contido inteiramente numa semente de mostarda? É por isso que todo ser humano nascido duas vezes é, por si próprio, a totalidade do coração de Deus. Cristo, o mais velho de todos os seus irmãos, representa, para eles, esta totalidade. A carne da qual eles se alimentarão será a carne celeste de Cristo. Ela é o santo elemento manifestado em Cristo, filho da Sabedoria.
  18. Todos os crentes que comem esta carne irão incorporá-la. Eles serão então um corpo com Cristo. Todos os filhos da Sabedoria são um único corpo que representa a plenitude do coração de Deus. Cristo é esse corpo. Ele simboliza a totalidade do género humano unida a Deus na sua Sabedoria.
  19. No corpo de Cristo, o tempo está abolido. Certo, o segundo nascimento, graças ao qual o crente se torna membro deste corpo, é fruto do tempo. Ele só se obtém quando o tempo estiver consumado. No entanto, ele situa-se além do tempo.
  20. No corpo de Cristo, todos os seres humanos são contemporâneos, se na realidade podermos falar duma contemporaneidade que está para além do tempo. A eternidade que este corpo simboliza é de fato uma perfeita contemporaneidade. Quando se tornam filhos da Sabedoria, ainda que na sua existência como criaturas mortais continuem a viver segundo a cronologia da história do mundo, todos os seres humanos são contemporâneos de Cristo. Para eles, o tempo converteu-se em espaço. O corpo de Cristo é esse espaço substancial simbolizado pelo elemento puro espalhado por todos os lugares e que abrange a totalidade das gerações humanas.
  21. O espaço divino, que se abre cada vez que um ser humano é gerado pela Sabedoria, é a plenitude do coração de Deus. Esse pleroma é o templo que a Glória de Deus preenche perfeitamente. Toda a humanidade renovada é um único templo. A Glória de Deus, que o preenche, manifesta a Sabedoria. Mas o templo e a Glória, a Chekhina, são apenas um. Eles são a Jerusalém celeste, a Virgem eterna.
  22. A Sabedoria habita o ser humano no santo elemento que se torna na sua carne. Esta substância preciosa é a graça divina que se faz carne. A verdadeira encarnação, fruto da Sabedoria, não é aquela que faz nascer Cristo no nosso corpo mortal. Certo, ela ocorre dentro dos limites deste corpo. No entanto, este lugar material não é o seu lugar próprio. A verdadeira encarnação ocorre num espaço que é a substância da alma renovada. Ela é a implantação desse espaço que é um corpo de luz. Só este corpo é o templo de Deus. Ele é o trono da Sabedoria.
  23. A Sabedoria personifica a presença divina na graça que, infundida no ser humano, se torna na sua carne celeste. Para Boehme, a graça não é apenas um favor expresso numa sentença de absolvição. Ela é uma substância. Ela é a natureza divina da qual o crente se torna num participante. Quando nascemos a partir do alto, ela é a nossa nova natureza.142
  24. Encarnada na substância da alma, a graça torna-se um com a nossa fé. O nosso nascimento, de acordo com a Sabedoria, é a encarnação da nossa fé.143 Então, nós somos substancialmente o nosso amor. Nós somos a plenitude dos nossos pensamentos movidos pelo desejo de amor. Nós somos toda a nossa imaginação na imagem irradiante que ela produz e que manifesta a presença de Deus na criatura renovada.
  25. A natureza divina, que nós recebemos em partilha, é o fruto da natureza eterna que se tornou na terra do paraíso. Ela não é Deus tomado como Absoluto. Ela é a majestade de Deus comunicada ao ser humano na luz. Ela é Deus na medida em que Deus se doa ao ser humano. Ora, esse dom só é possível na Sabedoria. Para Boehme, a Sabedoria é um dom de Deus.
  26. A Sabedoria é a graça de Deus, isto é, a sua misericórdia. Quando nos tornamos participantes dela, a Sabedoria ilumina a nossa inteligência. Nós sabemos então que a misericórdia de Deus não se opõe à sua justiça. Só então somos capazes de confessar o Deus Um.
  27. Para que a caridade se espalhe na criatura, a justiça tem que ter aberto o caminho cortando tudo o que não é Deus. Assim, quando a misericórdia vem, ela é o fruto da justiça.
  28. Deus faz existir os seres singulares para se manifestar neles. No entanto, a sua justiça destrói-os quando eles se separam da sua Sabedoria. Cada ser é constituído no seu eu segundo o desígnio de Deus. Mas cada ser consolida-se nesse eu. Então, esse mesmo desígnio de Deus, manifestado agora sob o signo da justiça, quer que esse eu renuncie a si mesmo quando se tornou numa vontade própria. Caso contrário, Deus não poderá penetrar nele. Enquanto essa renúncia não ocorrer, a Sabedoria bate à porta, mas não entra.
  29. O projeto divino quer que o Nada se manifeste em alguma coisa. A criatura será essa alguma coisa. Ora, quando um ser não é mais do que o dom de si mesmo, ele deixa de ser alguma coisa.144 Mas ele é a morada da Sabedoria. Ele pode acolher a Sabedoria porque recuperou a pureza original que faz dele um espelho perfeito. Ele é uma pura transparência. Essa é a sua virgindade: ser virgem e deixar de ser alguma coisa.
  30. O diabo perdeu-se porque fez do seu eu um absoluto. Pelo contrário, Deus realiza-se tornando-se tudo em todos, sob o impulso da sua Sabedoria, mas saindo de si próprio, dando-se. Deus, derramando-se, torna-se numa pessoa na plenitude de Cristo. Deus, emergindo de si próprio, da sua solidão absoluta, torna-se no Eu universal. Nós próprios, quando abolimos o nosso ser singular, tornamos-nos nessa universalidade e somos uma pessoa, como Cristo. O indivíduo renuncia a si próprio para se tornar numa pessoa. O ser humano é então a totalidade do coração de Deus. Ele é o Verbo encarnado segundo a Sabedoria, a manifestação última da Divindade que se revela.
  31. A Sabedoria de Boehme não está no princípio de individuação. Se o Verbo separador mostra a diferença entre os seres, a Sabedoria manifesta-se no abandono da vontade própria. É este abandono que os místicos alemães do século 14 chamaram de Gelassenheit. Boehme retoma esse termo.
  32. A ideia do abandono está associada à do temperamento, no sentido antigo de equilíbrio. A própria palavra temperamento é sinónimo de igualdade. A vida perfeita é aquela em que todos os aspectos são iguais, porque nenhum procura superar o outro. Se Lúcifer, a primeira encarnação de Deus segundo a Sabedoria,145 perdeu esse temperamento, foi porque ele se recusou a abandonar-se.146 Adão também o perdeu quando a Sabedoria se separou dele.
  33. Quando o ser humano exerce a sua vontade própria, a qualidade sensível, que é a dominante do seu desejo, é exaltada em detrimento das demais. A vontade própria é sempre exercida de acordo com um desejo particular. Cada uma das qualidades sensíveis, que determinam a nossa vontade, é para Boehme um desejo singular.147
  34. O desejo de amor que floresce na Sabedoria é o oposto da vontade própria. As qualidades que frutificam no pleroma da natureza eterna são elas próprias fecundadas por esse desejo de amor, e então cada uma exalta a outra em vez de se preferir a si mesma. Os elementos, aos quais essas qualidades estão associadas, deixam de competir entre si, porque agora cada um só quer o outro.148
  35. Neste nível, cada termo funde-se na totalidade e, abrindo-se para ela, ele é a plenitude. É assim que se realiza a perfeita igualdade, que é a totalidade dos aspectos da vida unidos em cada um deles.
  36. Essa igualdade é sinónimo de simultaneidade. Já não passamos mais de uma qualidade para outra, segundo um mais ou um menos. Estando a totalidade contida em cada uma, qualquer forma de ser inclui aquelas que a seguirão ou que a precederam.
  37. É a igualdade perfeita de todos os seus aspectos que torna a vida na Sabedoria imperecível. Ela não está mais sujeita ao tempo. Ela completa-se a qualquer momento do devir terrestre. Quando ele a possuía, Adão era imortal, pelo menos de acordo com o tamanho do seu corpo glorioso. Ele tornou-se mortal quando o seu corpo grosseiro prevaleceu.
  38. Toda a vida tende para o seu centro, para se realizar na sua plena medida. Esse centro é o seu coração, ele é o seu verdadeiro fundo (Grund). Para conseguir lá chegar, é preciso que ela reflua sobre si própria e que ela se imobilize. Então, abandonando-se nesse centro, ela encontrar-se-á, mas num outro nível. Sublimada, ela ressoará e desdobrar-se-á de acordo com a verdadeira plenitude.
  39. Este coração não é aquele de onde procede a vida no nosso corpo mortal. Ele esconde-se profundamente por debaixo daquele. Ele é o verdadeiro coração do ser humano, o seu lugar natural de acordo com a sua eleição, mas numa intimidade que lhe escapa se ele não se introduzir lá. Ele também é o coração de Deus. A criatura que se abre nesse lugar privilegiado torna-se na totalidade do coração de Deus que, longe de ser apenas um ponto geométrico, é a plenitude da esfera divina. É nessa esfera que Deus e o ser humano se reencontram, cada um segundo o seu desejo de amor. A Sabedoria que nele habita personifica esse reencontro. É unindo-se a ela, nesse espaço abençoado, que é o santuário da alma, que o ser humano chega até Deus. Mas para lá chegar, ele tem que morrer para si próprio.
  40. A vontade própria, que se renuncia para se unir à Sabedoria, é Marte desarmado por Vénus e tomando-a como esposa. Marte representa a fúria guerreira. Ele é o fogo violento simbolizado pela fase tenebrosa da natureza eterna. Ele é o princípio de individuação que se exalta como vontade de poder na loucura de Lúcifer. Quanto a Vénus, ela é a suavidade do amor que triunfa sobre a violência. No entanto, quando o fogo de Marte se extingue, a sua violência é sublimada. Ela é uma verdadeira força, isto é, uma virtude vivificante. Unida à suavidade, esta verdadeira força é a vida eterna. O verdadeiro poder não é a do fogo que se exalta, ele está no óleo que alimenta a chama eternamente.
  41. Na pessoa do ser humano desperto para a vida verdadeira, a Sabedoria é a esposa.149 Literalmente, ela não é a noiva do Cântico, porque o esposo não é Deus. É a Sabedoria que representa Deus na criatura. No entanto, ela é a esposa. Quanto ao esposo, é o fogo personificado da alma (Feuer-Seele). A esposa é a Sabedoria que transforma esse fogo em luz. Ela é, ao mesmo tempo, mãe e esposa. O fogo sublimado é seu filho e seu esposo.
  42. Sob o aspecto do fogo viril, a alma é, portanto, o esposo da Sabedoria. Ora, a união da alma e da Sabedoria só se realiza no final de uma transmutação. A alma tem que ser transformada para se tornar no santuário da Sabedoria. É esse santuário que é a câmara nupcial, o espaço sagrado da realização espiritual. O santuário da alma, no qual se celebram as núpcias, é a Igreja invisível da qual a Sabedoria é a hipóstase.
  43. A alma renovada une-se à Sabedoria que nunca deixará de frutificar nela. Ela é, ao mesmo tempo, a terra paradisíaca na qual a árvore da vida se enraiza, ela é a árvore e o fruto. Esta árvore da vida, que nós somos de acordo com o nosso crescimento espiritual, é a árvore da Sabedoria.
  44. A nossa natureza nova, que é a nossa sobre-natureza, é esse crescimento que ainda se assemelha a um devir mas que, no entanto, só pode ser concebido fora do tempo. Ela é um florescimento incessante, à semelhança do desejo de amor que é o desejo eternamente renovado, mas eternamente realizado.
  45. Na alma renovada, a Sabedoria e o Verbo estão perfeitamente unidos. E então, o Verbo não nos aparece mais sob o aspecto da cólera. Na verdade, Deus só é o Deus de amor.
  46. É nesta união perfeita que está a verdadeira unidade de Deus. Ela não é a simplicidade abstrata do primeiro começo. Ela manifesta-se quando o projeto divino é concluído, do qual a Sabedoria é tanto a causa eficiente quanto a causa final.

Notas

  1. Aurora, XXVI, 67. [ ↑ ]
  2. Sabedoria VII, 26. [ ↑ ]
  3. Von der Gnaden-Wahl, V, 35. [ ↑ ]
  4. Génesis, III, 10. [ ↑ ]
  5. Mysterium Magnum, XLI, 25. [ ↑ ]
  6. Génesis III, 15 ; Mysterium Magnum, XXIII, 12-18. [ ↑ ]
  7. Erste Schutze-Schrift wieder Balth. Tilken, 235-236. [ ↑ ]
  8. Von den drey Principien, XXII, 35. [ ↑ ]
  9. Ibid., XXII, 38. [ ↑ ]
  10. Von der Menschwerdung JEsu Christi, l. Th., VIII, 8. [ ↑ ]
  11. Mysterium Magnum, VII, 5. [ ↑ ]
  12. Vom dreyfachen Leben, VI, 66. [ ↑ ]
  13. Von der Gnaden-Wahl, VII, 44-48. [ ↑ ]
  14. Mysterium Magnum, XLI, 18-19. [ ↑ ]
  15. Von der Gnaden-Wahl, II, 32. [ ↑ ]
  16. Erste Schutze-Schrift wieder Balth. Tilken, 531. [ ↑ ]
  17. Mysterium Magnum, IX, 11. [ ↑ ]
  18. Theosophische Send-Briefe, XXXI, 9. [ ↑ ]
  19. Mysterium Magnum, LXXI, 24. [ ↑ ]
  20. Von warer Busse, I, 47. [ ↑ ]
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